課程大綱

課程資訊

課程名稱	四書甲上 FOUR BOOKS(A)(1)
開課學期	96-1
授課對象	文學院中國文學系
授課教師	徐聖心
課號	CHIN2033
課程識別碼	101 220A1
班次
學分	2
全/半年	全年
必/選修	必修
上課時間	星期四3,4(10:20~12:10)
上課地點	新503
備註	群組必修Ｃ專書必修12學分以上。總人數上限：30人

課程簡介影片
核心能力關聯	核心能力與課程規劃關聯圖
課程大綱
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課程概述	本課程為全年課程，上學期以介紹《論語》為主，下學期則以《孟子》《大學》《中庸》的導讀為主。除了解釋各書章節字義外，主要的重點在於討論《論語》《孟子》《大學》《中庸》等四書思想的繼承關係與創造的發展。有關朱子集成四書的用意及其對四書的解釋，在本課程中亦會涉及，所以有部份的內容會牽涉到宋明理學的爭議性問題。
課程目標	本課程為全年課程，上學期以介紹《論語》為主，下學期則以《孟子》《大學》《中庸》的導讀為主。除了解釋各書章節字義外，主要的重點在於討論《論語》《孟子》《大學》《中庸》等四書思想的繼承關係與創造的發展。有關朱子集成四書的用意及其對四書的解釋，在本課程中亦會涉及，所以有部份的內容會牽涉到宋明理學的爭議性問題。
課程要求	四書課綱 2007年第三版 1四書概說錢穆：朱子讀書法(《學籥》) 唐君毅：人文精神之重建譚家哲：西方古文明性格略論，哲學雜誌8，199404 2論語總說：論語之作者，論語之結構與組織法、各篇提要，論語讀法蔡振豐：《論語》所隱含「述而不作」的詮釋面向，臺大歷史學報28期，200112 3論語分篇選讀：〈為政〉〈公冶長〉譚家哲：人不知而不慍，哲學雜誌6，199310 4論語分篇選讀：〈里仁〉〈雍也〉徐復觀：中國人性論史； 5孟子總說：孟子之結構、各篇提要，孟子讀法程兆熊：孟子的氣概；四書大義 6孟子分篇選讀：〈梁惠王〉上，〈滕文公〉下，〈盡心〉上李明輝：知言養氣章 7孟子分篇選讀：〈告子〉上，〈萬章〉上牟宗三：圓善論 8大學總說：大學的時代，大學之古本與改本，分章問題與錯簡脫落問題唐君毅：中國哲學原論．導論篇，第九、十章王陽明：大學問 9大學分章釋徐復觀：中國人性論史 10中庸總說：中庸的時代，中庸之性格及其關注之問題勞思光：中國哲學史牟宗三：中國哲學的特質 11中庸分章釋杜維明：論儒學的宗教性 12結語課程要求： 1上學期寫一篇文章摘要，第二學期寫一篇心得報告，列入期中考成績(20%) 2上課出席狀況，發言情形(包括問與答)，及口頭報告，列入平時成績(15%) 3期末考以全學期教授內容為範圍，佔65%。參考書目左傳史記：孔子世家，孔子弟子列傳，孟荀列傳，崔述：洙泗考信錄《孔子──周秦漢晉文獻集》，復旦大學出版社，1990/7 朱子：四書或問 ──四書精義 ──四書章句集注黎靖德：朱子語類趙順孫：四書纂疏孫奇逢：四書近指陸隴其：四書講義困勉錄、松陽講義王夫之：讀四書大全說、四書訓義、四書箋解程兆熊四書大義 (鵝湖)四書義理疏解 Ku Hung Ming(辜鴻銘)：The Discourses and sayings of Confucius; The Conduct of Life，先知出版社，1976/5 J. Legge (理雅各)The Four Books ，臺北：文化圖書公司安樂哲、羅思文：《論語》的哲學詮釋，北京：社會科學出版社，2003年3月王素編著：唐寫本論語鄭氏注及其研究，文物，1991/11 魏．何晏集解清．劉寶楠正義金履祥：論語集注考證(名物事迹典故) 明．劉宗周：論語學案民．程樹德：論語集釋，北京：中華書局，竹添光鴻：論語會箋，臺北：廣文書局錢穆：論語新解、孔子傳、孔子與論語、四書釋義張深切：孔子哲學評論，臺北：臺灣文化光復財團，1954 楊伯峻：論語譯註，臺北：河洛圖書，1980/08 李澤厚：論語今讀，臺北：允晨，2000 曾昭旭：論語的人格世界，臺北：漢光，1987年10月伍曉明：吾道一以貫之：重讀孔子，北京：北京大學出版社，2003 江文也：孔子的樂論，楊儒賓譯，臺北：喜瑪拉雅基金會發行，2003 大日隆仗：孔子鑑賞，東京：雲海社，昭和11[1925] 服部宇之吉：孔子教大義，東京：--山房，1939 北村佳逸：孔子教解說，東京：言海，昭和11[1936] 津田左右吉：論語和孔子的思想，東京：Iwanami書店，1946 木村英一：孔子與論語，東京都 : 創文社, 昭和51[1976] ────：論語(譯注)，東京都 : 講談社, 昭和50[1975] 吉川幸次郎：中國之智慧，協志工業貝塜茂樹：孔子下村湖人：論語故事，(林耀南譯，臺北：協志工業�王進祥譯，臺北：國家) 金谷治：孔子，東京：講談社，昭和53[1978] 井上靖：孔子，臺北：時報諸橋轍次：論語講義宇野哲人：論語新釋、~講話武內義雄：論語研究田所義行：新評論語內野雄一郎：論語評解宮崎市定：論語的新研究大澤一雄：論語譯注林泰輔：論語年譜岡本光生：《論語的智慧圖解》，臺北：商周，2005年8月 H.C. Creel Confucius and Chinese Way(顧立雅：孔子與中國之道，王正義譯，永和市：韋伯文化國際，2003；高專誠譯，鄭州：大象出版社，2000) ───Confucius: The Man and the Myth. N.Y.:J. Day,1949 Fingarette, Herbert A. Confucius:The Secular as Sacred . N.Y.:Harper & Row.1972(芬加雷：孔子：即凡而聖) D. C. Lau(trans.) Confucius: The Analects . H.K.:Chinese University Press.1983 Hall,David L.,&Roger T. Ames Thinking Through Confucius .Albany:State University of N.Y. Press.1987，(郝大維&安樂哲：孔子哲學思微，江蘇人民) 焦循：孟子正義牟宗三：圓善論楊勇：孟子譯解，黃俊傑：孟子思想史論卷一/卷二 (東大/文哲所) 袁保新：孟子三辨之學的歷史意義許宗興：孟荀道德哲學安樂哲編：孟子心性之學，北京：社會科學文獻出版社，2005年3月吳冠宏：少年孟子，臺北：漢藝色研，1999 D. C. Lau(trans.) Menfucius . London:Penguim Classics.1970 Richards, I. A. Mencius on the Mind. N.Y.:Harcourt, Brace & Co.1932 真德秀：大學衍義勞思光：大學中庸譯註新編，香港：中文大學出版社，2000 杜維明：論儒學的宗教性，武漢大學；王邦雄：儒道之間，漢光文化，1987/12 吳怡：中庸誠的哲學，三民書局梁漱溟：東西文化及其哲學、中國文化要義、人心與人生錢穆：文化學大義、中國文化史導論唐君毅：人生之體驗、~續編、道德自我之建立、心物與人生 ───中國哲學原論．導論篇 ───人文精神之重建 ───文化意識與道德理性 ───中華人文精神之發展 ───中華人文與當今世界 ───中國文化之精神價值徐復觀：中國人性論史 ───中國思想史論集、~續編牟宗三：中國哲學的特質 ───中國文化的省察 ───政道與治道 ───道德的理想主義勞思光：儒學精神與世界文化路向 (時報) －－－：中國文化要義陳榮捷：中國哲學論集(〈孔子人文主義導言〉〈初期儒家〉) 杜維明：儒學第三期發展的前景問題，聯經 ───：儒家思想，臺北：東大，1997年11月成中英：合外內之道－－儒家哲學論，北京：中國社會科學出版社，2001年10月安樂哲：和而不同：比較哲學與中西會通，北京大學－－－：漢哲學思維的文化探源，江蘇：江蘇人民出版社，史作檉：孔子的哲學精神 ───：人類文明與中國的哲學智慧 ───：心靈開啟與形上史李明輝：儒家與康德，臺北：聯經，1990 ───康德倫理學與孟子道德思考之重建，臺北：中研院文哲所，1994/05 ───孟子思想的哲學探討 ───孟子重探，臺北：聯經，楊儒賓：儒家身體觀 (文哲所) 王志躍：先秦儒學史概論 (文津，民83年10月初) 王鈞林：中國儒學史──先秦卷 (廣東教育，1998年6月1版) 張亨：〈論語論詩〉，〈論語中的一首小詩〉，《思文之際論集》，臺北：允晨潘柏世：〈論語常談〉，《鵝湖》第13期1976年7月) ───〈從學而章探究論語一書的主題與價值〉，《鵝湖》創刊號(1975年7月) 譚家哲：人不知而不慍，《哲學雜誌》第6期，1993年10月 ───西方古文明性格略論，《哲學雜誌》第8期，1994年04月 ───論「藝」與「文」的根源意義，《哲學雜誌》第11期，1995年01月 ───論《論語》之「學」，《東海哲學研究集刊》，1995/06 祝平次：〈道德行為的分析模式〉，《臺大中文學報》第二期，1988年11月 ───：〈從禮的觀點看先秦儒、道身體/主體觀念的差異〉，楊儒賓《中國古代思想中的氣論與身體觀》，臺北：巨流圖書公司，1993 蔡振豐：〈《論語》「述而不作」隱含的詮釋面向〉，臺大歷史學報28期，200112 ───：何晏《論語集解》的思想特色及其定位，《中日《四書》詮釋傳統初探》(上)，臺北：臺大出版中心，2004年8月徐聖心：〈《孟子》「天下之言性」章異疏會詮及其人性論原則〉，《成大中文學報》第13期，2005年12月孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會論文集》中國孔子基金會編，上海：三聯，1992 孔子文化大全，濟南市：山東友誼書社出版，1989 韋伯：中國的宗教 (遠流) 雅斯培斯：四大聖哲—孔子 B. I. Schwartz古代中國的思想世界，程鋼譯，江蘇：江蘇人民出版社，2004年1月弗蘭索瓦．于連：迂迴與進入，杜小真譯，北京：三聯，2000 ──《道德奠基：孟子與啓蒙哲人的對話》，北京大學出版社，2001 ──The propensity of things : toward a history of efficacy in China (New York : Zone Books, 1995) ; ──A treatise on efficacy : between Western and Chinese thinking (Honolulu : University of Hawai'i Press, 2004) ; ──In praise of blandness : proceeding from Chinese thought and aesthetics (New York : Zone Books, 2004)。，李瑞智、黎華倫：儒學的復興，范道豐譯，北京：商務印書館，2001/04 Taylor, Rodney L. The Religious Dimensions of Confucianism. Albany:State University of N.Y. Press.1990 Robert Eno The Confucian Creation of Heaven----Philosophy and the Defense of Ritual Mastery. Albany:State University of New York Press Creel, Herrlee G. Chinese Thought from Confucius to Mao Tse-tung. Chicago: University of Chicago Press,1953 Chad Hansen A Daoist Theory of Chinese Thought , NY: Oxford University Press, 1992 呂格爾：惡的象徵，翁紹軍譯，臺北：桂冠圖書，1993年7月柯志明：談惡──呂格爾《惡的象徵》簡釋，臺北：臺灣書店，1997年9月西田幾太郎：善的純粹經驗，鄭發育、余德慧譯，臺北：臺灣商務，1984年9月 John Rawls,(約翰．羅爾斯)道德哲史講演錄，張國清譯，臺北：左岸文化，2004年7月網站孔子2000 孔子與儒學參觀活動大龍峒孔廟、臺南孔廟山東曲阜孔林、鄒縣影音資料 1孔子，臺北：公共電視文化事業基金會，1998(公共電視台與日本NHK、韓國KHS三國共同合力製作的卡通)，120分 2孔子的故事，臺北：廣播電視發展基金會，王笠人編劇，陳坤厚導演，13輯 3孔子：The life of Confucius / Richard Everett編劇;Jeno Vass製片;Karoly Papp導演 4孔子傳，卓安國際有限公司企劃製作，臺北：方妮多媒體發行(屏師) 5孔子，陳光林、齊濤主編，山東省遠大网絡多媒体公司制作，中國孔子基金會監制，山東：山東大學出版社，2000 6江文也：孔廟大成樂章(陳秋盛指揮日本NHK交響樂團；陳澄雄指揮臺灣省立交響樂團) 格物舊說 1鄭玄：格，來也，物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。 2朱子： 3陽明：物者，事也。凡意之所發，必有其事，意所在之事，謂之物；格者正也，正其不正以歸於正之謂也。…去惡…為善，夫是之謂格。又格物者，格其心之物，格其意之物，格其知之物。正心者，正其物之心，誠意者，誠其意之物，致知者，致其物之知。豈有內外彼此之分。無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 4淮南：格物即物有本末之物，身與天下國家一物也。格知身之為本而家國天下為末，行有不得者，皆反其諸己，反己是格物的工夫。故欲齊治平在於安身。 5瞿汝稷、萬充宗：物乃射者所立之位，儀禮鄉射禮記「物長如笴。注：物謂射時所立處也。」小戴記投壺注「間相去如射物。疏：物謂射者所立之處。…」格物者，即止於其所應立之處，格即止也，物即其應止之所。 6來知德：格者殺也。物欲應格殺淨盡，則天理立見，明德自明矣。鄭評：「可謂了當之至，快意之至。物欲原非食色性也之性欲可比，故宜格殺淨盡。」 7唐君毅：格物之格，朱子訓為至，鄭康成訓為來；格又訓為感通，訓為量，格同「比式」，格為「類」。合此格之諸義以言，則格物者，即吾人於物之至，而來接來感者，皆加以度量，而依類以有其當然的所以應之感之之行事而不過之謂。 8熊十力：於事親而量度冬溫夏清，晨昏定省之宜，此格物也。入科學實驗室，而量度物象所起變化，是否合於吾人之預設，此格物也。格物即良知之發用，其格物也，即良知之應物現形，隨緣作主，…是則良知自然之妙用，乃不可遏絕者，故曰致知在格物也。 9牟宗三： 10錢賓四：格物的物，是一種方式、模樣、標準。…要證明自己是誠意的學射，要知得射的方法，只有立在你原定的地位上耐心射那原定的垛子。…此便是大學所謂格物。物是射者原定的地位，物又是一個標準，便是鵠的。只有格物的精神，才能致知。致知便是曉習射的方法和藝能，便可致得射的知識。射的知識致得了，方法藝能精熟，方見你習射的誠意。…正如子孝其父，，須有孝父的方法和知識。人們遇到萬不同的父母，誰也不應移動他為子的地位，只有在知識方法上變通，…此所謂致知在格物。
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